三、向他人布施大乘经典。
大衍之数是子数，是蓍卦之数，两者名异而实同。这样大—，是天地之极数，包含着天地五十五数。
胡渭《易图明辨》，《清经解续编》卷三七。既承认大衍之数为蓍数，又承认天地之数为蓍数，将两者归结成为一事。他解说其用四十有九是除布六虚之位也有来历，较京、马、郑诸儒为长。天九成金于西，与地四并。地八成木于东，与天三并。
既言蓍数，则是说大衍之数也。大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象两，挂一以象三…… 程、朱慧眼卓识，对错简所作的纠正，是正确的。《礼记》指出：礼之所尊，尊其义也。
维基百科的解释：转型正义是民主国家对过去‘独裁政府实施的违法和不正义行为的弥补，通常具有司法、历史、行政、宪法、赔偿等面向。[51] 前面提到，汉语正义这个词语就是荀子率先使用的。[7]笔者2017年2月7日的信件，见《哲学断想：生活儒学信札》，第583页。礼之所以为尊，以其义之可尊耳。
于是，我们可以给现代汉语的‘道德下一个定义：所谓道德，就是遵行并认同既有的伦理或社会规范。简而言之，传统伦理学是关于行为正义的道德观，而基础伦理学则是关于制度正义的道德观。
[63]黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，第229页。这样，对于思想和良心的自由的法律保护、竞争市场、生产资料的个人所有、一夫一妻制家庭就是主要社会制度的实例。‘能以礼让为国乎者，为，犹治也。《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，东方出版社2015年版。
[9] 具体来说：（1）柏拉图所讲的城邦正义即属于制度正义的范畴，亦即建立起由治国者、武士、劳动者三个等级组成的城邦制度。《哲学断想：生活儒学信札》，四川人民出版社2019年版，第583页、第585页。那么，何为正义？杨倞注：为正道之事利，则谓之事业，谓商农工贾也。《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，东方出版社2015年版，第98页、第158–159页、第161–162页、第193–196页、第252–254页、第313–316页、第333–334页、第374–375页。
……张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。[6]黄玉顺：《作为基础伦理学的正义论——罗尔斯正义论批判》，《社会科学战线》2013年第8期。
言人君能以礼让为教治其国乎？云‘何有者，谓以礼让治国，何有其难？言不难也。……伦理是现实生活世界及其秩序，而道德是主观精神操守，不是主观精神决定现实生活世界及其秩序，而是现实生活世界及其秩序决定道德（主观精神）的内容。
这个观点迥异于常识，因为通常认为正义论应当是被伦理学奠基的。[3]参见黄玉顺：《角色意识：〈易传〉之定位观念与正义问题——角色伦理学与生活儒学比较》，《齐鲁学刊》2014年第2期。（三）荀子的制度正义思想 继孔子与孟子之后，荀子的正义理论是最为系统而成熟的。[2] 但罗尔斯并没有明确指出这是行为正义与制度正义的区分，更没有对此思想加以展开。[54] 这是显而易见的：这里所说的是事与行的问题，即行事的问题，也就是行为的问题。《论儒学的现代性》，《社会科学研究》2016年第6期。
显然，转型正义，诸如检讨、追究和弥补等，属于行为正义的范畴。（1）正位（putting oneself in a correct position）而且当位（being in a proper position）是指的找到而且恪守自己的社会角色，这显然属于行为正义的范畴。
例三：《传》曰：从道不从君。其实，孔子这四句话，除义以为质外，其余三句都用了一个指代词之，都是指代的义以为质之义，意思是说：礼以行义，逊以出义，信以成义。
[65] 亦有学者指出：黑格尔认为，法和道德……‘必须以伦理的东西为其承担者和基础，才具有现实性。[36] 而制礼的根据即义，亦即正义原则。
这就是儒家正义论的义→礼结构，孔子讲得很清楚： 君子义以为质，礼以行之，孙（逊）以出之，信以成之。[14] （三）两种伦理学的区分 上文的讨论表明了一个非常重要的事实：伦理学是被正义论奠基的。[59]黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，第315页。[10]关于中国正义论，参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版。
‘如礼何者，言有礼而不能用，如此礼何。[4] 关于这个问题，罗尔斯曾指出：正义的主要问题是社会的基本结构，或更准确地说，是社会主要制度分配基本权利和义务、决定由社会合作所产生的利益之划分的方式。
[35]黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，第158–159页。前者只是传统伦理学的主题，后者才是一般正义论的主题。
把这些因素合为一体的主要制度，确定着人们的权利和义务，影响着他们的生活前景即他们可能希望达到的状态和成就。[39] 这里的核心范畴是义，即是关乎制度正义的正义原则。
因此，确切的转型正义的对象恰恰是被上述维基百科的解释列为此外的制度性犯罪，即在旧制度看来是合法的行为，而在新制度看来则是犯罪的行为。[5]罗尔斯：《正义论》，第7页。‘道德是指的对社会规范的内在认同。另一种意谓则是制度正义概念，指的是制度规范符合某种更为普遍的正义原则，这里，义先于礼，亦即义→礼结构。
这也涉及上文谈到的两种伦理学问题，因而也涉及道德（morality）与伦理（ethics）的关系。《荀子》全书共有三例正义[52]，分析如下： 例一：正利而为谓之事，正义而为谓之行。
其根本基础在历史真相。[6] 但无可否认，罗尔斯在这一点上是完全正确的，即：正义论所讨论的内容就是社会的基本结构或社会的主要制度。
[25]黄玉顺：《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》，第344页。所以，孔子指出：行义以达其道。
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